Hi Everyone,

I will start posting our work on the Second Appendix. We are working on mastering the content and form of the text with George O'Neil's notes on meditation as our guide. In our Symposium we will be sharing about our insights and experiences with this text.

The original two paragraphs from the first edition that steiner omitted:

1.      I believe one of the fundamental characteristics of our age is that human interest centers in the cultus of individuality.

 

2.      An energetic effort is being made to shake off every kind of authority.

 

3.      Nothing is accepted as valid, unless it springs from the roots of individuality.

 

4.      Everything that hinders the individual from fully developing his powers is thrust aside.

 

5.      The saying ‘Each one of us must choose his hero in whose footsteps he toils up to Mount Olympus’ no longer holds true for us.

 

6.      We allow no ideals to be forced upon us.

 

7.      We are convinced that in each of us, if only we probe deep enough into the very heart of our being, there dwells something noble, something worthy of development.

 

8.      We no longer believe there is a norm of human life to which we must all strive to conform.

 

9.      We regard the perfection of the whole as depending on the unique perfection of each single individual. We do not want to do what anyone else can do equally well.

 

10.  No, our contribution to the development of the world, however trifling, must be something that, by reason of the uniqueness of our nature, we alone can offer.

 

11.  Never have artists been less concerned about rules and norms in art than today.

 

12.  Each one asserts the right to express, in the creations of his art, what is unique in him.

 

13.  Just as there are playwrights who write in slang rather than conform to the standard diction grammar demands.

 

 

 

1.      No better expression for these phenomena can be found than this, they result from the individual’s striving towards freedom, developed to its highest pitch.

 

2.      We do not want to be dependent in any respect, and where dependence must be, we tolerate it only on condition it coincides with a vital interest of our individuality.”

 

The Second Appendix to the Philosophy of Freedom

 

 

 

1/3

1. In what follows will be reproduced in all its essentials that which stood as a kind of “preface” in the first edition of this book.

2. I placed it here as an “appendix,” since it reflects the type of thinking in which I wrote it twenty-five years ago, and not because it adds to the content of the book.

3. I did not want to leave it out completely for the simple reason, that time and again the opinion surfaces that I have something to suppress of my earlier writings because of my later spiritual writings.

 

 

2/4

1. Our age can only want to draw truth out of the depths of man’s being. *

2. Of Schiller’s well-known two paths:

          Truth seek we both, you in outer life, I within

In the heart, and each will find it for sure.

Is the eye healthy so it meets the Creator outside;

Is the heart healthy then it reflects inwardly the World

the present age will benefit more from the second.

3. A truth that comes to us from the outside always carries the stamp of uncertainty.

4. Only what appears as truth to each and every one of us in his own inner being is what we want to believe.

* Footnote: Only the first introductory paragraphs have been completely omitted from this work, which today appear to me totally unessential. What is said in the remaining paragraphs, however, seems to me necessary to say in the present because of and in spite of the natural scientific manner of thinking of our contemporaries.

 

 

3/3

1. Only truth can bring us certainty in the development of our individual powers. 

2. Whoever is tormented by doubt his powers are lamed.

3. In a world that is puzzling to him he can find no goal for his creativity.

 

 

4/4

1. We no longer want merely to believe; we want to know.

2. Belief requires the accepting of truths, which we cannot fully grasp.

3. However, what we do not fully grasp undermines our individuality, which wants to experience everything with its deepest inner being.

4. Only that knowing satisfies us that subjects itself to no external norms, but springs instead out of the inner life of the personality.

 

 

5/3

1. We also do not want a form of knowing, which is fixed for all eternity in rigid academic rules and is kept in compendia valid for all time.

2. We hold that each of us is justified in starting from firsthand experiences, from immediate life conditions, and from there climbing to a knowledge of the whole universe.

3. We strive for certainty in knowing, but each in his own unique way.

 

 

6/6

1. Our scientific theories should also no longer take the position that our acceptance of them was a matter of absolute coercion.

2. None of us would give a title to an academic work such as Fichte once did: “A Crystal-Clear Report to the Public at Large on the Actual Nature of Modern Philosophy.

3. An Attempt to Compel Readers to Understand.”

4. Today nobody should be compelled to understand.

5. We are not asking for acceptance or agreement from anyone who is not driven by a specific need to form his own personal worldview.

6. Nowadays we also do not want to cram knowledge into the unripe human being, the child, instead we try to develop his faculties so that he will not have to be compelled to understand but will want to understand.

 

 

7/5

1. I am under no illusion in regard to this characteristic of my time.

2. I know that generic mass-ified culture [individualitaetloses Schablonentum] lives and spreads itself throughout society.

3. But I know just as well that many of my contemporaries seek to set up their lives according to the direction indicated here.

4. To them I want to dedicate this work.

5. It should not lead down “the only possible” path to truth, but it should tell about the path one has taken, for whom truth is what it is all about.

 

 

8/6

1. The book leads at first into more abstract spheres where thought must take on sharp contours in order to come to certain points.

2. However, the reader will be led out of these dry concepts and into concrete life.

3. I am certainly of the opinion that one must lift oneself into the ether world of concepts, if one wants to penetrate existence in all directions.

4. He who only knows how to have pleasure through his senses, doesn’t know life’s finest pleasures.

5. The eastern masters have their disciples spend years in a life of renunciation and asceticism before they disclose to them what they themselves know.

6. The West no longer requires pious practices and ascetic exercises for scientific knowledge, but what is needed instead is the good will that leads to withdrawing oneself for short periods of time from the firsthand impressions of life and entering into the spheres of the pure thought world.

 

 

9/16

1. There are many realms of life.

2. Every single one has developed a particular science for itself.

3. Life itself, however, is a unity and the more the sciences* are striving to research in their own specialized areas the more they distance themselves from the view of the living unity of the world.

4. There must be a type of knowing that seeks in the specialized ‘sciences’ that which is necessary to lead us back once more to the wholeness of life.

5. The specialized researcher wants through his own knowledge to gain an understanding of the world and its workings; in this book the goal is a philosophical one: science shall itself become organic-living.

6. The specialized sciences are preliminary stages of the science striven for here.

7. A similar relationship predominates in the arts.

8. The composer works on the basis of the theory of composition.

9. The latter is the sum of knowledge whose possession is a necessary precondition of composing.

10. In composing, the laws of the theory of composition serve life itself, serve actual reality.

11. In exactly the same sense, philosophy is a creative art.

12. All genuine philosophers are concept-artists.

13. Through them, human ideas have become artistic materials and the scientific method have become artistic technique. 

14. Thereby, abstract thinking gains concrete, individual life.

15. Ideas become life-powers.

16. We have then not just a knowing about things, but we have made Knowing instead into an actual, self-governing organism; our authentic, active consciousness has placed itself above a mere passive receiving of truths.

 

 

10/3

1. How philosophy as art relates to the freehood of the human being, what freehood is, and whether we are active in our freehood or able to become active: this is the main question of my book.

2. All other scientific explanations are included here only because they provide an explanation, in my opinion, about those things that are of importance to human beings.

3. A “Philosophy of Freehood” shall be given in these pages.

 

 

11/4

1. All scientific endeavors would be only a satisfying of idle curiosity, if they did not strive toward uplifting the existential worth of the human personality.

2. The sciences attain their true value only by demonstrating the human significance of their results.

3. Not the refinement of any single capacity of soul can be the final goal of individuality, but rather the development of all the faculties slumbering within us.

 

4. Knowledge only has value when it contributes to the all-sided unfolding of the whole human nature.

 

 

 

12/1

1. This book, therefore, conceives the relationship between scientific knowledge and life not in such a way that man has to bow down before the idea and consecrate his forces to its service, but rather in the sense that the human being masters the world of ideas in order to make use of it for his human goals, which transcend the mere scientific.

 

13/1

1. One must be able to experience and place oneself consciously above the idea; otherwise one falls into its servitude.

 

(Below are the paragraphs deleted by Steiner in the first edition of the Philosophy of Freehood from what used to be the first chapter but which then became the Second Appendix.)

1. I believe I am indicating correctly one of the fundamental characteristics of our age when I say that, at the present day, all human interests tend to centre in the cult of human individuality.

An energetic effort is being made to shake off every kind of authority.

Nothing is accepted as valid, unless it springs from the roots of individuality. Everything which hinders the individual in the full development of his powers is thrust aside.

The saying “Each one of us must choose his hero in whose footsteps he toils up to Olympus” no longer holds for us.

We allow no ideals to be forced upon us.

We are convinced that in each of us, if only we probe deep enough into the very heart of our being, there dwells something noble, something worthy of development.

We no longer believe that there is a norm of human life to which we must all strive to conform.

We regard the perfection of the whole as depending on the unique perfection of each single individual.

We do not want to do what anyone else can do equally well.

No, our contribution to the development of the world, however trifling, must be something which, by reason of the uniqueness of our nature, we alone can offer. Never have artists been less concerned about rules and norms in art than today. Each of them asserts his right to express, in the creations of his art, what is unique in him.

There are dramatists who write in dialect rather than conform to the standard diction which grammar demands.

 

No better expression for these phenomena can be found than this, that they result from the individual's striving towards freedom, developed to its highest pitch.

We do not want to be dependent in any respect, and where dependence must be, we tolerate it only on condition that it coincides with a vital interest of our individuality.

 

 Zweiter Anhang (Die Philosophie Der Freiheit)

 

 Absatz 1/3

 

1.      In dem Folgenden wird in allem Wesentlichen wiedergegeben, was als eine Art «Vorrede» in der ersten Auflage dieses Buches stand.

2.      2. Da es mehr die Gedankenstimmung gibt, aus der ich vor fünfundzwanzig Jahren das Buch niederschrieb, als daß es mit dem Inhalte desselben unmittelbar etwas zu tun hätte, setze ich es hier als «Anhang» her.

3.      Ganz weglassen möchte ich es aus dem Grunde nicht, weil immer wieder die Ansicht auftaucht, ich habe wegen meiner späteren geisteswissenschaftlichen Schriften etwas von meinen früheren Schriften zu unterdrücken.

 

 

 

Absatz 2/4

 

1.      Unser Zeitalter kann die Wahrheit nur aus der Tiefe des menschlichen Wesens schöpfen wollen.*

2.      Von Schillers bekannten zwei Wegen:

 

«Wahrheit suchen wir beide, du außen im Leben, ich innen
In dem Herzen, und so findet sie jeder gewiß.
Ist das Auge gesund, so begegnet es außen dem Schöpfer;
Ist es das Herz, dann gewiß spiegelt es innen die Welt»

 

wird der Gegenwart vorzüglich der zweite frommen.

 

3.      Eine Wahrheit, die uns von außen kommt, trägt immer den Stempel der Unsicherheit an sich.

4.      Nur was einem jeden von uns in seinem eigenen Innern als Wahrheit erscheint, daran mögen wir glauben.

 

 

 

Absatz 3/3

 

1.      Nur die Wahrheit kann uns Sicherheit bringen im Entwickeln unserer individuellen Kräfte.

2.      Wer von Zweifeln gequält ist, dessen Kräfte sind gelähmt.

3.      In einer Welt, die ihm rätselhaft ist, kann er kein Ziel seines Schaffens finden.

 

 

 

Absatz 4/4

 

1.      Wir wollen nicht mehr bloß glauben; wir wollen wissen.

2.      Der Glaube fordert Anerkennung von Wahrheiten, die wir nicht ganz durchschauen.

3.      Was wir aber nicht ganz durchschauen, widerstrebt dem Individuellen, das alles mit seinem tiefsten Innern durchleben will.

4.      Nur das Wissen befriedigt uns, das keiner äußeren Norm sich unterwirft, sondern aus dem Innenleben der Persönlichkeit entspringt.

 

 

 

Absatz 5/3

 

1.      Wir wollen auch kein solches Wissen, das in eingefrorenen Schulregeln sich ein für allemal ausgestaltet hat, und in für alle Zeiten gültigen Kompendien aufbewahrt ist.

2.      Wir halten uns jeder berechtigt, von seinen nächsten Erfahrungen, seinen unmittelbaren Erlebnissen auszugehen, und von da aus zur Erkenntnis des ganzen Universums aufzusteigen.

3.      Wir erstreben ein sicheres Wissen, aber jeder auf seine eigene Art.

 

 

 

Absatz 6/6

 

1.      Unsere wissenschaftlichen Lehren sollen auch nicht mehr eine solche Gestalt annehmen, als wenn ihre Anerkennung Sache eines unbedingten Zwanges wäre.

2.      Keiner von uns möchte einer wissenschaftlichen Schrift einen Titel geben, wie einst Fichte: «Sonnenklarer Bericht an das größere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. Ein Versuch, die Leser zum Verstehen zu zwingen

3.      Heute soll niemand zum Verstehen gezwungen werden.

4.      Wen nicht ein besonderes, individuelles Bedürfnis zu einer Anschauung treibt, von dem fordern wir keine Anerkennung, noch Zustimmung.

5.      Auch dem noch unreifen Menschen, dem Kinde, wollen wir gegenwärtig keine Erkenntnisse eintrichtern, sondern wir suchen seine Fähigkeiten zu entwickeln, damit es nicht mehr zum Verstehen gezwungen zu werden braucht, sondern verstehen will.

 

 

 

Absatz 7/5

 

1.      Ich gebe mich keiner Illusion hin in bezug auf diese Charakteristik meines Zeitalters.

 

2.      Ich weiß, wie viel individualitätloses Schablonentum lebt und sich breit macht.

 

3.      Aber ich weiß ebenso gut, daß viele meiner Zeitgenossen im Sinne der angedeuteten Richtung ihr Leben einzurichten suchen.

 

4.      Ihnen möchte ich diese Schrift widmen.

 

5.      Sie soll nicht «den einzig möglichen» Weg zur Wahrheit führen, aber sie soll von demjenigen erzählen, den einer eingeschlagen hat, dem es um Wahrheit zu tun ist.

 

 

 

Absatz 8/6

 

1.      Die Schrift führt zuerst in abstraktere Gebiete, wo der Gedanke scharfe Konturen ziehen muß, um zu sichern Punkten zu kommen.

2.      Aber der Leser wird aus den dürren Begriffen heraus auch in das konkrete Leben geführt.

3.      Ich bin eben durchaus der Ansicht, daß man auch in das Ätherreich der Begriffe sich erheben muß, wenn man das Dasein nach allen Richtungen durchleben will.

4.      Wer nur mit den Sinnen zu genießen versteht, der kennt die Leckerbissen des Lebens nicht.

5.      Die orientalischen Gelehrten lassen die Lernenden erst Jahre eines entsagenden und asketischen Lebens verbringen, bevor sie ihnen mitteilen, was sie selbst wissen.

6.      Das Abendland fordert zur Wissenschaft keine frommen Übungen und keine Askese mehr, aber es verlangt dafür den guten Willen, kurze Zeit sich den unmittelbaren Eindrücken des Lebens zu entziehen, und in das Gebiet der reinen Gedankenwelt sich zu begeben.

 

 

 

 

 

Absatz 9/16

 

1.      Der Gebiete des Lebens sind viele.

2.      Für jedes einzelne entwickeln sich besondere Wissenschaften.

3.      Das Leben selbst aber ist eine Einheit, und je mehr die Wissenschaften be strebt sind, sich in die einzelnen Gebiete zu vertiefen, desto mehr entfernen sie sich von der Anschauung des lebendigen Weltganzen.

4.      Es muß ein Wissen geben, das in den einzelnen Wissenschaften die Elemente sucht, um den Menschen zum vollen Leben wieder zurückzuführen.

5.      Der wissenschaftliche Spezialforscher will sich durch seine Erkenntnisse ein Bewußtsein von der Welt und ihren Wirkungen erwerben; in dieser Schrift ist das Ziel ein philosophisches: die Wissenschaft soll selbst organisch-lebendig werden.

6.      Die Einzelwissenschaften sind Vorstufen der hier angestrebten Wissenschaft.

7.      Ein ähnliches Verhältnis herrscht in den Künsten.

8.      Der Komponist arbeitet auf Grund der Kompositionslehre.

9.      Die letztere ist eine Summe von Kenntnissen, deren Besitz eine notwendige Vorbedingung des Komponierens ist.

10.  Im Komponieren dienen die Gesetze der Kompositionslehre dem Leben, der realen Wirklichkeit.

11.  Genau in demselben Sinne ist die Philosophie eine Kunst.

12.  Alle wirklichen Philosophen waren Begriffskünstler.

13.  Für sie wurden die menschlichen Ideen zum Kunstmateriale und die wissenschaftliche Methode zur künstlerischen Technik.

14.  Das abstrakte Denken gewinnt dadurch konkretes, individuelles Leben.

15.  Die Ideen werden Lebensmächte.

16.  Wir haben dann nicht bloß ein Wissen von den Dingen, sondern wir haben das Wissen zum realen, sich selbst beherrschenden Organismus gemacht; unser wirkliches, tätiges Bewußtsein hat sich über ein bloß passives Aufnehmen von Wahrheiten gestellt.

 

 

 

 

 

Absatz 10/3

 

1.      Wie sich die Philosophie als Kunst zur Freiheit des Menschen verhält, was die letztere ist, und ob wir ihrer teilhaftig sind oder es werden können: das ist die Hauptfrage meiner Schrift.

2.      Alle anderen wissenschaftlichen Ausführungen stehen hier nur, weil sie zuletzt Aufklärung geben über jene, meiner Meinung nach, den Menschen am nächsten liegenden Fragen.

3.      Eine «Philosophie der Freiheit» soll in diesen Blättern gegeben werden.

 

 

Absatz 11/4

 

1.      Alle Wissenschaft wäre nur Befriedigung müßiger Neugierde, wenn sie nicht auf die Erhöhung des Daseinswertes der menschlichen Persönlichkeit hinstrebte.

2.      Den wahren Wert erhalten die Wissenschaften erst durch eine Darstellung der menschlichen Bedeutung ihrer Resultate.

3.      Nicht die Veredlung eines einzelnen Seelenvermögens kann Endzweck des Individuums sein, sondern die Entwickelung aller in uns schlummernden Fähigkeiten.

4.      Das Wissen hat nur dadurch Wert, daß es einen Beitrag liefert zur allseitigen Entfaltung der ganzen Menschennatur.

 

 

 

Absatz 12/1

 

1.      Diese Schrift faßt deshalb die Beziehung zwischen Wissenschaft und Leben nicht so auf, daß der Mensch sich der Idee zu beugen hat und seine Kräfte ihrem Dienst weihen soll, sondern in dem Sinne, daß er sich der Ideenwelt bemächtigt, um sie zu seinen menschlichen Zielen, die über die bloß wissenschaftlichen hinausgehen, zu gebrauchen.

 

 

 

Absatz 13/1

 

1.      Man muß sich der Idee erlebend gegenüberstellen können; sonst gerät man unter ihre Knechtschaft.

 

 

 



 

* Ganz weggelassen sind hier nur die allerersten Eingangssätze (der ersten Auflage) dieser Ausführungen, die mir heute ganz unwesentlich erscheinen. Was aber des weiteren darin gesagt ist, scheint mir auch gegenwärtig trotz der naturwissenschaftlichen Denkart unserer Zeitgenossen, ja gerade wegen derselben, zu sagen notwendig.